巴黎時(shí)間2005年11月24日，由韓國申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。此前，所謂的中韓端午節(jié)‘申遺’之爭已經(jīng)進(jìn)行了一年多。 　　在世界遺產(chǎn)文化申報(bào)上，韓國江陵端午祭捷足先登，可能會(huì)刺激國人。不過，端午能夠進(jìn)入人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，是認(rèn)同這一文化的所有人的光榮。近鄰友邦的這一文化盛事真正刺激我們的，應(yīng)該是讓我們保持警醒，加強(qiáng)我們的口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)熱情和相關(guān)部門的工作力度。 　　人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作作為歷史發(fā)展長河中各國各民族生活方式、智慧與情感的載體，是一種可能多個(gè)國家民族共享的文化遺產(chǎn)，并非品牌商標(biāo)、專利技術(shù)的注冊，也區(qū)別于自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性。它具有共享性，一個(gè)國家申報(bào)了，即使聯(lián)合國批準(zhǔn)后，其他國家還可以申報(bào)。像聯(lián)合國就批準(zhǔn)了伊拉克木卡姆和阿塞拜疆木卡姆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請，我國今年還進(jìn)行了新疆地區(qū)木卡姆的申報(bào)。 　　端午節(jié)雖然起源于我國，并已經(jīng)有了2500多年歷史，但是它早在很多年前就傳入周邊國家，已經(jīng)完成了本土化過程，融入了當(dāng)?shù)貧v史和文化血脈，成為其本土文化的一部分，就像佛教在中國發(fā)展為禪宗一樣。在韓國，端午節(jié)傳入已經(jīng)有了上千年歷史，其端午文化，特別是江陵端午祭，已經(jīng)加入了那里的山川氣息和人文追求。當(dāng)太平洋西岸的人們一代代在農(nóng)歷五月初五，以不同的方式表達(dá)自己的文化情感，也許是中國人和其他國家人們共同的文化幸福。 　　當(dāng)然，韓國以端午的名義申遺成功，給予我們的文化提醒是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，必須重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，否則，在全球化時(shí)代，我們的文化身份和文化之根將會(huì)喪失。 　　我們真正需要受到的刺激，是關(guān)心口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的社會(huì)熱情能夠激發(fā)出來，整個(gè)社會(huì)深入反思，盡快挖掘保護(hù)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大國際準(zhǔn)則下的保護(hù)措施。 　　要知道，在此之前，有人提出要把傳統(tǒng)節(jié)日法定化的建議，還應(yīng)者寥寥。像民族民間文化保護(hù)法，我國到現(xiàn)在都沒有出臺(tái)，而韓國卻在上世紀(jì)五六十年代就出臺(tái)了。1962年，韓國頒布民間文化保護(hù)法，而這一年，正是韓國經(jīng)濟(jì)騰飛的開始。1967年，韓國現(xiàn)代汽車公司建立的時(shí)候，韓國加入世界貿(mào)易組織前身關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定，這一年，江陵端午祭登上了韓國遺產(chǎn)名錄。 　　韓國江陵端午祭的成功申遺其實(shí)是我們可以借鑒的他山之石，它不僅有傳統(tǒng)內(nèi)容，還融入了不少現(xiàn)代因素。作為無形的文化遺產(chǎn)，口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)需要年輕人的參與和繼承，但是，我國不少傳統(tǒng)文化都存在著香火中斷、繼承人匱乏的威脅。而整個(gè)社會(huì)中，年輕人對傳統(tǒng)文化知之甚少。我們要想給無形的文化遺產(chǎn)注入生命力，就要學(xué)習(xí)江陵端午祭的一些做法，吸引年輕人，薪火相傳，這樣的傳統(tǒng)和文化才是有生命力的。 　　正如《聯(lián)合國教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》中所述：記憶對創(chuàng)造力來說是極端重要的，對個(gè)人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙……只有及時(shí)挖掘和保護(hù)無形的文化傳統(tǒng)，才能使我們面向未來的時(shí)候，擁有數(shù)千年不墜的創(chuàng)造力和根植于黃土地的文化表達(dá)與幸福方式，才能在全球化的時(shí)代，保持個(gè)體與民族的清晰身份。