自漢武帝委派董仲舒修文制道，采納其罷黜百家，獨尊儒術以來，儒學以正統思想的地位在中國近兩千多年的歷史中站穩了腳。到底是什么讓這部儒家經典如此深攏人心，讓人發出半部論語治天下的感慨？ 　　細細揣摩《論語》，字里行間見識到的，竟是一位鮮活無比的真人——儒家學術的創始人，孔子。 　　孔子的性，即品性，追求周禮，發揚愛人的精神。作為對以天下為己任的一名士大夫，他一生都在宣揚仁者，愛人；以德服人，安邦，定國的思想。想在春秋這般滔滔者，天下皆是也的情形下，欲保持自己的潔都是難事，更何況要極力推行不容于世的政治主張。而他周游列國，磕絆碰壁，萬死不辭。無論是收距于途兵，絕糧七日，外無所通，藜羹不充的情形下，還是弟子在危難受阻中表達出的對學說的疑惑，發出盍少貶焉的狀況中，孔子一如既往地慷慨講誦，弦歌不絕。想是怎樣一分立于天地間的正和直，孔子品性的真，體現得如此頑強，如此飽含生命力。孔子一生的追求，為政以德，克己復禮。在逆境由春秋演變為戰國，是世人嬉笑怒罵或崇敬禮拜中評論知其不可而為之時，他的堅強是如此淡定從容。 　　孔子的情，人情，相比于錚錚鐵骨般的性就顯得可愛得多。如果硬要將孔子圣的光輝比做他的靈魂骨架的話，那么，孔子的情便是使他豐滿、活潑的血肉。之所以在情字前放一個人字，就是因為他在世人眼中高高在上的光環下所顯現的人的本質——有哭，有笑，有怒，有喜。在得知顏淵的死訊時，孔子大聲慟哭。天喪予，天喪予。將內心的哀痛展現得淋漓盡致；在子路問他衛君待子而為政，子將奚先，又責怪他有是哉，子之迂也時，孔子也會破口大罵：野哉，回也；他既能語重心長地教育弟子克己復禮為仁，也會因為冉求為季氏斂財而毫不留情地將他逐出師門。 　　最生動的，莫過于孔子身上的詼諧的。記得《論語》上這樣寫道子曰：‘不曰‘如之何，如之何’者，吾未知之何也。或是子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。多有趣啊，在道之不行，久矣的情況下，仍能取愉于生活，這種風趣或是體現孔子自然流露出的對自身或是對別人的挖苦，但都如此真實地體現了孔子作為一個人的本性。都說子路率真，可孔子本人不也是那么率直嗎？ 　　讀《論語》，認識孔子，從驚到訝，最深切感受到的，是孔子一份千金難求的真性情。