豐碑自古不是碑 　　碑本來指的是沒有文字的豎石或樁，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影、辨時(shí)刻?！秲x禮?聘禮》曾說：上當(dāng)碑南陳，鄭玄的注釋就是：宮必有碑，所以識(shí)日影，引陰陽也。二是豎于宮廟大門內(nèi)拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現(xiàn)在工地上上樓板所用的叼板機(jī)的工作原理很相似）。古時(shí)往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是豐碑。秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。 　　但并不是每個(gè)人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材，《周禮》有云：公室視豐碑，三家視桓楹。所謂公室視豐碑，就是公室成員死后，要用以大木立于墓壙的四周，上設(shè)轆轤，用以下棺于壙。該規(guī)格本來為天子之制，后來諸侯也僭用之。即使到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，對(duì)于豐碑的使用范圍仍然有著嚴(yán)格的限制。季康子的母親去世之后，公輸般勸說季康子用豐碑來下棺，結(jié)果就遭到了別人的一番挖苦（事見《周禮?檀弓》）。 　　顯然，所謂的豐碑在當(dāng)時(shí)的語境之下，就是一種特殊的葬禮規(guī)格。先是只有天子才可使用，后來發(fā)展到公室成員，再往后發(fā)展到諸侯亦可用。后人沿襲了此種習(xí)俗，舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，普通百姓也學(xué)著用起了豐碑，他們?cè)谧约河H人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。所以，后來有人開始在光禿禿的石頭上開始刻字記錄父輩的功績(jī)，這就是今天我們見到的墓碑。從某種意義上說，武則天的無字碑倒是歪打正著，有點(diǎn)符合古禮的要求。除此之外，其他人就顯得有些東施效顰了。 　　勞燕最慣是分飛 　　第一次見到勞燕這個(gè)詞是多年之前，那時(shí)，高考在即的我們是如此惴惴不安而又憂郁感傷。面對(duì)不可知的未來，每一個(gè)少年心里充滿了莫名其妙的情緒。在這樣的背景之下，有一天，教室的黑板突兀出現(xiàn)的勞燕紛飛四個(gè)字一下子就深深打動(dòng)了我。該畢業(yè)了，我們這群辛勞的燕子將被高考驚起，紛紛飛去，落下一地羽毛。 　　后來我飛到了一所大學(xué)的中文系，當(dāng)讀到東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時(shí)相見的詩句時(shí)，我才知道了自己從前的誤讀。 　　原來，勞燕代指伯勞和燕子兩種鳥類，勞是伯勞的簡(jiǎn)稱，和辛勞無關(guān)。勞和燕分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢(shì)是分飛而不是紛飛。 　　伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類。大都棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因?yàn)檩^常見，所以也就被寫進(jìn)了詩里。和伯勞一起走進(jìn)詩里還有燕子。譬如王實(shí)甫的《西廂記》中就有這樣的句子：他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。 　　當(dāng)伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認(rèn)，共同構(gòu)成了全新的意思，在傳統(tǒng)詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構(gòu)成了感傷的分離，成為了不再聚首的象征。 　　因此，分飛是勞燕最常見的姿態(tài)，天空沒有留下勞燕的影子但勞和燕曾經(jīng)飛過，曾經(jīng)朝著不同的方向飛過。 　　五毒原來是良藥 　　五毒俱全，這是一個(gè)所有中國人都會(huì)用的詞。一個(gè)人如果稱得上五毒俱全，那么此人就堪稱死有余辜。但是，五毒到底是什么，卻一直存在很大爭(zhēng)議，堪稱眾說紛紜。有人認(rèn)為是吃、喝、嫖、賭、抽，有人認(rèn)為是坑、蒙、拐、騙、偷，有人認(rèn)為是蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。而真正意義上的五毒卻和這些沒有任何關(guān)系。 　　真正意義上的五毒是指五種主治外傷的五種藥性猛烈之藥?！吨芏Y?天官》說：凡療傷，以五毒攻之。這里的五毒就是石膽、丹沙、雄黃、礐石、慈石。在這五種藥材中，石膽主金創(chuàng)、諸邪毒氣，丹沙主身體五臟百病，雄黃主鼠瘺，慈石主周痹風(fēng)濕。一般認(rèn)為，所謂的五毒并不是每種藥材都有劇毒，譬如丹沙、慈石并無太大毒性，但是五種藥材通過加工之后合成，其藥性就極其酷烈。具體的作法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續(xù)加熱三天三夜，之后產(chǎn)生的粉末，即是五毒的成藥。此藥涂抹患處，據(jù)說有相當(dāng)?shù)寞熜?。很顯然，五毒之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，卻可以毒攻毒，最后卻成了五味良藥。 　　倒的只能是楣 　　倒楣當(dāng)然不是好事，但更令人尷尬的是，很多人誤把倒楣作倒霉。之所以出現(xiàn)這樣的誤用，其原因就在于不知道倒楣一詞的真正來歷。 　　倒楣一詞出現(xiàn)的歷史并不太長。據(jù)考證，該詞大約出現(xiàn)在明朝后期。明朝因襲自隋唐以來的科舉取士制度，科舉成為當(dāng)時(shí)讀書人出人頭地的唯一門路。因此，科場(chǎng)之內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)也就越來越激烈。雖然明朝有相對(duì)完善的監(jiān)考制度，但照樣無法阻止甚囂塵上的作弊之風(fēng)。一般的讀書人要想在科考中有所斬獲就顯得甚為不易。為了求個(gè)吉利，在臨考之前，有考生的家庭一般都會(huì)在自家門前豎起一根旗桿，以此為考生打氣壯行，時(shí)人稱這根旗桿為楣。 　　依據(jù)當(dāng)時(shí)的慣例，揭榜之時(shí)，誰家的學(xué)子榜上有名，原來自家門前的旗桿可以照豎不誤，如果不幸失利，該考生的家人往往就會(huì)把自家的旗桿放倒撤去，叫做倒楣。后來，這個(gè)詞被愈來愈多的人用于口語和書面，直到現(xiàn)在。在運(yùn)用這個(gè)詞語過程中，人們常把這兩個(gè)字寫作倒眉或倒霉，這當(dāng)然是由于不懂得它的來源的緣故。 　　衣冠禽獸原是褒義 　　衣冠禽獸一語來源于明代官員的服飾。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級(jí)不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鴛，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。 　　武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當(dāng)時(shí)衣冠禽獸一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。 　　到了明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，衣冠禽獸一語開始有了貶義，老百姓對(duì)為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為衣冠禽獸。其貶義之稱，最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以后，衣冠禽獸一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。